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萬福臺,建在一個高2.07米的高臺上,與靈應祠內北帝的視線高度一致,因此,此處正是酬神戲演出的地方。臺上以精美絕倫的大量貼金木雕的隔板分為前臺和後臺,臺前空地開闊,青石鋪地,供觀眾自攜條凳或站立觀戲用。空地東西兩側是兩層式長廊,形似包廂,供地方士紳及眷屬觀劇用。從萬福臺到兩旁的兩廊,再到靈應牌坊,形成一個天然的整體立體環繞聲回音壁,保證瞭極佳的演出音響效果。

穿越千年,祖廟早已是佛山人的大宗祠,以濃厚的宗族情結凝聚著歷史文脈、文化藝術、時代精神,就如那錦香池上的兩株百年九裡香,散發著獨特的魅力,歷久彌新。

失落的工藝

祖廟的“秘密”:宋式鬥拱 撐起北帝崇拜

“真武帝祠之始建不可考,或雲宋元豐時,歷元至明,皆稱祖堂,又稱祖廟,以歷歲久遠,且為諸廟首也。”這是《佛山忠義鄉志》關於祖廟根源的歷史記載。

一夕之間,祖廟從民間祠廟變成官方廟宇,既代表主宰天地的神靈,又代表高不可攀的皇帝。“這在廣東社會並不多見,如同金榜題名一樣,祖廟從此成為佛山人的驕傲”,佛山史研究專傢羅一星博士說。

無論是叫“祖堂”,還是叫“祖廟”,這座建築都繞不開一個“祖”字,似乎昭示著這裡供奉著的北帝,就是佛山人信仰的先祖。然而,地處南粵之地的佛山,為何奉北方之神作為“大父母”?

如果說,宋式“燕尾”鬥拱代表著祖廟作為一座民間祠廟的復興,那麼,靈應牌坊上的明代“燕巢”鬥拱,書寫的該是祖廟成為禦賜官祠的地位巔峰。

時間織瞭一張網,把歲月沉淀的珍寶盡數打撈。歷經數百年,手工業發達的佛山鄉人,把用最高技藝打造出來的工藝品,獻祭於擁有官祠背景、聯系著宗族情結的祖廟。

解放後,祖廟被政府作為一個文物旅遊景點。“文革”時期,全國上下掀起一陣破“四舊”的浪潮,許多廟宇和廟宇內的珍貴文物在這次浩劫中毀於一旦。在佛山本地人當中,流傳著一個民眾手拉手自發保護祖廟的感人故事。那時,外地紅衛兵將佛山祖廟作為摧毀目標。一天上午,突然有大批人馬手持棍棒沖向祖廟,佛山的紅衛兵和老百姓事先得到消息,早早來到祖廟門口,手挽手,萬眾一心,用身體組成一道人墻。許多人被打得全身流血,但沒有一個人退縮,最終祖廟得以保存。

行走在祖廟紅墻之內,抬頭間,總能看見屋頂上方的陶塑瓦脊。目前,祖廟古建築群現存6條陶塑瓦脊,分別裝置在三門、前殿、正殿、前殿兩廊和慶真樓的屋頂上。其中最大的三門瓦脊,長31.7米,高1.7米,被譽為“花脊之王”。這條瓦脊是清光緒二十五年(1899年),祖廟進行大修時,由石灣文如璧店制作的。三門瓦脊是一條雙面瓦脊,正、背兩面共塑有各式人物約300個,神態生動、栩栩如生。故事均為《薑子牙封神》、《聯吳抗曹》等傢喻戶曉的歷史故事。瓦脊中還有十幾座別致的亭臺樓閣和點綴其間的花卉鳥獸,作為故事內容的襯托。瓦脊正中置一顆銅寶珠,寶珠左右,有相稱的鰲魚一對。

走進祖廟紅墻內古建築群,這裡保存瞭大量的民間藝術品和粵劇故事、詩詞對聯等文學藝術作品,且多是本地出品。尤其是三雕兩塑(磚雕、木雕、石雕、陶塑、灰塑),不僅在工藝方面令人贊嘆,其背後的宗教象征意義也令人稱道。

大銅鏡鑄於明嘉靖十九年(15 4 0年),直徑1.3米,是我國現存最大的古銅鏡。

剛建成的北帝廟,名叫“龍翥祠”,僅是一座用於民間祭祀的廟堂。然而,千百年來,它庇佑佛山躲過水火之災,自己卻沒有躲過兵禍。

明代洪武五年(1372年),在鄉人趙仲的帶領下,祖廟正殿得到重建,從而成為祖廟最重要也是最早的建築物。建築采用宋代建築法式,方正的殿堂,營選施用大量鬥拱。如今站在正殿前,抬頭望去,鬥拱如燕尾般向左右分開支撐、疊起,使屋簷大幅度向外延伸,保護下面的柱子免受南方雨水的浸蝕,形體固實厚重,外觀雄偉穩健,成為我國現存古建築中僅有的宋式鬥拱實例。歷經600多年,這組宋式鬥拱依舊堅硬如故,它撐起一座凝聚著地域宗族信仰的建築,訴說著這一段被毀與重建的歷史。

民眾手拉手 抵抗外地紅衛兵

開篇語:“讓我看看你的城市,我就知道你的人民在追求什麼”,著名城市規劃師沙裡寧說。城市是有表情的,或張揚,或內斂,或欣喜,或憂愁,透過那一棟棟建築詮釋著。

黃蕭養的隊伍最多時有10萬人,“拜佛(山)劏羊(城)”就是那時發起的。起義大軍一邊圍攻廣州,一邊把進攻矛頭對準有錢、有鐵、又有“戰略要地”之稱的佛山堡,近千艘船隻在汾江佈陣,擺出志在必得的架勢。

官方加冕

註:肖海明著、佛山市博物館編的《中樞與象征:佛山祖廟的歷史、藝術與社會》,佛山市博物館編的《佛山歷史文化叢書———佛山祖廟》等書對本文亦有貢獻。

2010年9月27日,祖廟大修,一名匠人在修復祖廟正殿前的灰塑。

聖旨傳達的第二年,靈應牌坊開始建造。因是皇帝禦賜,牌坊施工構建格外講究,壯麗異常。牌坊建築為三樓三層式,威嚴聳立,簷柱間大量施用鬥拱,飛簷疊翠,飄逸凌雲,正面頂層正中有豎書“聖旨”二字匾,下層橫書“聖域”、“靈應”。白色的石柱、朱紅的木結構、形似“燕巢”的鬥拱層疊,映襯著貼金大字,配以綠色琉璃瓦上蓋,使整座牌坊顯得輝煌奪目。上世紀70年代,一場十二級臺風吹襲佛山,風骨凜然且結構極為堅固的靈應牌坊屹立不倒,安然無恙。

1449年,明朝正統十三年,南海人黃蕭養發動起義。這個“相貌平平,一隻眼睛似乎還是瞎的年輕人”,因為“盜嫌”入獄被判死罪,不想坐以待斃的他,聯合19名囚犯逃獄流落海上,沿途招兵買馬。

民間保護

香火繚繞的祖廟。

建築佛山之祖廟

在廣東,以“祖廟”為名的廟宇遍佈各地,三水蘆苞祖廟、肇慶祖廟……然而,沒有哪一座有著“東方民間藝術之宮”的美譽,沒有哪一座能享受明清禦賜官祠的輝煌,沒有哪一座能成為千年歷史名城的信仰中心和代言。

明景泰元年,一道聖旨經過重重官員的傳遞,從京城來到佛山。“奉天承運,皇帝詔曰”的宣旨聲音響起,佛山賜名“忠義鄉”,祖廟賜名“靈應祠”,賜予修建靈應牌坊,春秋祭典,地方最高官員必須親自參加;對祖廟修繕不力的官員,也會遭到問責。

這段輝煌,還要從一場歷時10個月、席卷珠三角、震動明朝廷的民間起義說起。

統籌/攝影:南都記者 張明術采寫:南都記者 關婉靈 曾春花

正如上述“偷不走的龍珠”的聖顯故事一樣,祖廟內的藝術作品,不僅是手工藝人們的精心之作,還是時代精神的反映。如果稍不留神,或許就會與這些故事擦肩而過。

精神傢園

自清代中期以來,粵劇戲班的第一臺戲必先在萬福臺演出,以圖吉利並檢閱陣容,然後再到四鄉巡演。粵劇爭相在此演出,也吸引瞭眾多商賈百姓前來,“萬人圍住睇瓊花”的盛況,正是由此開始。

民國時期,慶真樓改為駐軍之所,二樓的部分木材被抽取,樓面不堪負載,一度成為危樓。2000年,慶真樓才得以重新修復。

在面臨生死存亡的危險關頭,以佛山鄉紳梁廣為首的22位望族,組成臨時自救力量,他們跪求北帝庇佑,動員鄉親父老,僅一天就準備好器械、食物,並在周圍十多裡地挖好壕溝,豎起鐵柵欄。交戰時,前方勇敢抗擊,而柵欄內民眾辦起秋色,造出一片歌舞升平的景象,用上“兵不厭詐”之計,最終擊退義軍。

祖廟代表的城市文化,是一種精神遺存。祖廟從不被承認,到經過人為努力,最終獲得認可,來自佛山民間的智慧和自發保護功不可沒。

走進祖廟三門內的靈應祠,從進門的大鐵鼎,到殿內最深處端坐的北帝銅像,目之所及,全是無價珍寶。

北宋元豐年間(10 7 8 -1085年),在嶺南水鄉腹地,一位工匠沿著河邊打下“祖堂”的第一根木樁。也許他不曾想到,這座建築將在接下來的近千年間,經歷二十多次的重修和擴建,最終成為代表佛山古代最高民間藝術水平、承載著全佛山人宗族信念的祖廟。

民間二胎 民間二胎房貸設定任何問題免費諮詢祖廟正殿亭子上懸掛的“忠義鴻名重地”是景泰皇帝所賜

祖廟博物館館長凌建透露,已啟動慶真樓北帝父母殿的修復工程,重塑北帝父母像及金童玉女像共四尊。其中,北帝父母塑像將按照武當山上供奉的形象塑造,目前已完成,預計北帝誕前安放在殿中。

一道聖旨 靈應牌坊奠定官方地位

祖廟佛山人的千年宗祠

“廿七鋪奉此為祖,億萬年惟我獨尊”,前殿右門的一副對聯道出祖廟在佛山人心中的崇高地位,而官府的介入祭祀和僑寓商人的認同,從政治和經濟上鞏固瞭祖廟的地位,推動著祖廟成為合鎮諸廟之冠。

作為一個廟宇,人們必定會塑造聖顯事件,來凸顯它的靈應。上面說到的祖廟三門正中瓦脊的那顆銅寶珠,俗稱“龍珠”,也有一個關於外國人的聖顯事件。相傳清朝時一個外國人到中國做生意,一天他到祖廟觀光,一見到瓦脊上的“龍珠”就被深深吸引瞭,遂心生邪念,想據為己有。他找到一個綽號“飛賊”的大盜,很快就把“龍珠”偷到手,得到寶貝的洋人喜出望外,忙用皮箱裝好。誰知他第二天到祖廟一看,“龍珠”還是完好如初。他趕回旅館打開皮箱一看,驚呆瞭,龍珠早已不翼而飛。他心有不甘,幾次請“飛賊”把“龍珠”偷來。可總是在晚上偷來,“龍珠”白天又飛回祖廟。

故事的真假已經無從考證,但故事中的外國人,無論如何都拿不走中國的東西。鴉片戰爭之後,佛山受到列強的入侵和洋貨的沖擊,社會不安、經濟蕭條,因此反對外侮的情緒高漲。瓦脊上“偷不走的龍珠”,表達瞭民眾的一種樸素的熱愛傢鄉訴求。

屋簷上,還有一種高超的工藝隨處可見,那就是灰塑。祖廟的灰塑和廣州陳傢祠的灰塑,已然成為廣東灰塑的代表性建築。祖廟的灰塑除山墻、陶塑瓦脊基座等是民國以前的作品外,大多都是民國以來由灰塑世傢佈氏傢族的藝人創作的。而隨著佈氏手工藝人相繼過世,這些灰塑作品也成瞭失落的工藝。灰塑“桃園三結義”,位於錦香池與靈應殿之間的崇敬門內側頂部,與對面端肅門內側頂二胎土地利率多少免費諮詢試算部的“唐明皇遊月宮”相呼應。兩件作品均由出身灰塑世傢的佈根泉師傅於1942年制作。在佈局上,兩作品“左武右文”,又具有鎮守重門的含義。

傳人難覓

修復神像 難尋合適匠人

明清時期,佛山發展成為嶺南著名的工商業重鎮,作為佛山社區主神廟的祖廟地位和影響也不斷擴大,歷次修繕、擴建都被作為合鎮大事去辦,“營造務求恢弘,雕飾務求精美”。因此,祖廟的修建十分註重質量,我們今天所看到的祖廟造像和各類建築裝飾藝術作品,無一不是能工巧匠的精心之作。

明景泰年間,祖廟成為敕封官祠,所供奉的北帝自然也要重新打造。此時,一座重2.5噸的北帝銅像打造完畢,端放在紫霄宮中。九尺五寸的高度,代表九五之尊的崇敬,更代表瞭當時佛山鑄造業的興盛,成就瞭它作為國內現存最大的明代銅鑄北帝像的榮耀。文官造型的北帝像,頭頂圓光,面帶微笑,左手扶著腰帶,右手放在膝蓋上,這個造型竟和收藏在故宮博物館中的明朝永樂皇帝的畫像十分相似。工匠們為何把北帝像塑造成與明成祖朱棣一樣,已無從考究,但可以想象的是,當時的工匠乃至百姓對於北帝的崇拜已經到達頂峰。

相比起北帝銅像的重量,北帝統屬的天兵神將二十尊元帥神像卻幾乎是祖廟內最輕的物件,“高達2米的神像,也隻有幾匹麻佈的重量,一個人就能輕易抱起”。這些雕像所采用的工藝叫漆夾佇塑,也叫漆撲,是明清時期的產物。工藝繁復,須先塑出泥胎人像,然後翻制石膏模,在石膏模上用小麻佈片逐層粘貼,多達8、9層,此後脫去泥模,再在胎塑造型表面施以精細雕塑、刻畫線條、裝飾上漆(油)、貼金、加彩等,最後塑造出一座隻有油漆和麻佈重量的立體造像。所有神像的衣飾和面部表情善惡不一,但統一的是,他們的身體都一致地向前微傾,既是對北帝表示恭敬,也是居高臨下、俯瞰世人。清末期間,這些塑像由佛山最出名的兩傢雕塑店號修復翻新,兩傢店號為炫耀各自的精湛手藝,都搭起排柵罩以幕佈遮掩,互相保密至全部竣工,因此,這也代表瞭當時佛山地區最高超的工藝水平。

祖廟的正殿裡廟內還陳設瞭許多珍貴的藝術品,如放置在正殿左右兩旁的72件北帝出巡兵器儀仗,就是國傢二級文物,它們由廣府商傢制造於清光緒二十五年,至今已有上百年歷史,全國隻有一套。此外木雕神案、直徑1.31米的巨型銅鏡、大型銅鼎銅鐘和香爐,憑借這些無法復制的珍寶,堆砌起祖廟“東方民間藝術之宮”的美譽。

時至今日,這些曾經在佛山風光一時的民間手藝,早已傳人難覓。二十多尊漆撲神像,在長期展出的過程中,遭受到遊客撫摸、破壞,“現在想對神像修復,都難找到合適的匠人”,祖廟博物館的工作人員說。

抗爭精神:木雕神案 暗藏外國人下跪

城市建築,被稱為“凝固的音樂”,它早已不是一般概念上的土木工程,而是城市人文精神的開啟和創造,是一種生命哲學,凝聚瞭一個時代的人類文明。

在祖廟前殿西廊,是清光緒二十五年制作的陶塑瓦脊作品“哪吒鬧東海”。長4.3米,高1米,樓臺屋宇,構圖嚴謹,真實生動。瓦脊分兩層,下層塑人物19個,長袍鎧甲,姿態各異;上層塑人物8個,皆倚欄桿,向下張望;中間腳踩風火輪,手執乾坤圈的便為哪吒。哪吒神態天真、活潑趣稚,其父李靖則嚴肅端坐,似在怒斥這個闖下大禍的頑童。祖廟博物館館員介紹,哪吒是個反抗性很強的人物,在他身上寄托著反抗封建禮教和倫理觀念的精神,這也是祖廟眾多作品裡反映抗爭精神的其中一件。

光緒二十五年的大修,在祖廟的藝術品上多留有抗爭的印記。祖廟正殿的漆金木雕神案,是那次大修時,由本地商業行會之一、經營糧油雜食的平碼行敬奉的,承制該神案的是清末佛山承龍街著名木雕作坊成利店。

漆金木雕神案由上下兩部分組成,上部雕刻的人物故事為“竹林七賢”。魏晉年間,文人名士阮籍、嵇康等七人,看透時局的險惡,隱居不問世事,閑聚竹林,或醉飲彈琴,或賦詩詠懷,以發泄憤懣之情。下部雕刻的是“薛剛反唐”的歷史故事。薛剛反唐的歷史題材,在粵劇劇目中名為“偷祭鐵丘墳”。故事內容是清咸豐四年(1854年),粵劇藝人李文茂率紅船弟子積極響應太平天國運動而發動起義,後遭殘酷鎮壓,許多藝人被殺,埋葬於佛山市郊蒙清崗,墓地亦以“鐵丘墳”做記認。木雕藝人正是借薛剛偷祭鐵丘墳,抒發人們對粵劇藝人們的緬懷之情。

移步前殿,又可看到一座漆金木雕神案。光緒二十五年,銀行如意堂敬奉瞭該神案,並由佛山鎮承龍街黃廣華店負責制作。神案上層刻有“荊軻刺秦王”的故事,正中就是“圖窮匕現”的場面。下層刻有“李元霸伏龍駒”的傳說。故事中的李元霸,相傳為唐高祖李淵的第四子,被譽為隋唐第一好漢。當時某番邦向唐朝送來一匹烈馬,名曰龍駒,聲言如果唐朝有人能降服此馬,則甘願俯首稱臣。元霸聽後大怒,當殿降服龍駒,使唐朝免遭侵略。

細看這件作品,竟有幾個身著燕尾服、頭戴高禮帽的洋人,有的作獻表狀,有的跪地求饒,有的被打翻在地。鴉片戰爭後,列強入侵,木雕藝人借胡人來隱喻洋人,表現對帝國主義入侵的痛恨。

更為奇妙的是,1958年,在維修該神案時,工作人員發現,正中裱糊的木雕小匾“金鑾殿”三字下竟刻有“大明江山”四字,明顯帶有“反清復明”的思想。有考證認為,從木雕旗幟上的“李”字來看,又很容易使人聯想到粵劇藝人李文茂領導的以“反清復明”為口號的紅巾軍起義。這座神案,集藝術性、思想性於一體,堪稱佛山木雕藝術的珍品,也是國傢級的保護文物。

內容來自sina新聞

以誰為“祖”

祖廟內共有24尊漆撲神像,這些用特殊技藝制作的神像重量很輕。

在封建社會,祭祀是一種制度和重要的政治活動,被納入政治體制進行管理。朝廷典章關於祭祀的對象、數量都有明確規定,民間自選的祭祀對象、方法,很多都會被列為私祀、淫祀。一旦威脅到統治秩序,或可能顛覆正統理念時,統治階層就會加以幹預、糾正,甚至不惜奏請禁毀。

申小紅的《從私祀到官祀:明代佛山北帝信仰的地方性和地方化考察》一文考證認為,祖廟本來就不在典章之中,應該被拆毀。佛山人要保住祖廟,面臨兩大難題。一是法律不允許。國傢承認的祀典一般隻到省城,即“祀典莫備於省”,鄉一級的佛山是沒有資格祭祀的,否則就是僭越。二是“運動”不允許。在明代“禁淫祀、毀淫祠”的政治風潮下,要保住祖廟,不是一件簡單的事。根據《明史》記載:“洪武二十四年辛未,大毀寺觀,鄉(季華鄉,即今佛山)毀塔坡寺。”佛山的地方鄉紳為保住祖廟,進行瞭一系列借助靈異學說和聖顯事件,並將之附會於北帝,最後成功使北帝信仰由佛山的民間淫祀上升為正統的官祀。

前文所述的因擊退黃肅養起義有功,靈應祠被賜封為官祀,是祖廟保護的裡程碑。梁鳳蓮所著《品讀佛山》關於祖廟的章節中表述,為保護祖廟,佛山人改人力為天功,加上申請的渠道暢通和適當的宣傳效果,禮部依奉處議。最終,皇帝封神祠為靈應祠,春秋遣官致祭。祖廟完成瞭從沒有正當地位的私祀,升格為官祀的艱難歷程。

梁鳳蓮在書中認為,祖廟的出現是民間崇拜達到一定程度,例如種種傳聞、神跡被確信的基礎上,官府正式介入的成果。明景泰元年,祖廟獲賜為靈應祠後,禮部要求地方政府不負朝廷褒崇之典,勿使祖廟墮缺毀壞。因此,歷代廣東地方政府對於祖廟均予高度重視,不斷整飾擴建。乾隆四年(1739年),佛山同知趙廷賓倡議修護祖廟,商人踴躍捐款,修護聖樂宮和觀音堂。嘉慶元年(1796)年,佛山同知楊楷捐獻自己的俸祿,倡修靈應祠和鼎建靈宮。粵秀書院的山長陳其熀還稱贊:“微楊公之力,其奚能為此也。”

在佛山,穿行於青石板鋪就的巷陌、林立的高樓,從歷經塵世滄桑的祖廟,到見證騰飛發展的文化坊城綜合體,人們習慣瞭這裡每棟建築的存在,卻甚少探尋一磚一瓦背後沉淀的人情和故事。我們走街串巷,穿越時光,挖掘每一棟建築的魅力,還原佛山表情。

1972年,政府投資對祖廟進行全面裝修後重新對外開放。1996年,祖廟被列為“全國重點文物保護單位”。

知多D

慶真樓 可覽佛山全景

慶真樓建於清嘉慶元年(1796年),地處祖廟古建築群軸線的最北端,也是當中年代最晚的一座建築。慶真樓樓高兩層,為磚木結構,鑊耳式封火山墻,是供奉北帝父母的神殿。因此,屋頂的瓦脊所塑的是“瑤池祝壽”的故事,王母的五個女兒和八仙向王母祝壽,場面盛大而熱鬧。

當工作和生活都充滿著對水火的恐懼時,佛山人在汾江河中部支流洛水岸邊(俗稱佛山湧,現在的祖廟路)建瞭一座北帝廟,寄托他們所有的祝願。

此外,這裡曾是佛山最高的地方,登上慶真樓可飽覽祖廟和佛山全景,在佛山舊八景中稱“慶真樓觀”。

民間藝術:三雕兩塑 精美背後有象征

萬福臺 廣東最老戲臺

萬福臺,建於清順治十五年(1658),位於祖廟古建築群軸線的最南端,是目前廣東省內現存最古老的戲臺,初名華豐臺,光緒時改名萬福臺。

他們將抗擊勝利的功績歸於北帝。於是,交戰時,北帝顯靈,成群飛鳥從柵欄裡飛出來,在起義軍的戰船上盤旋;一群群蚊子從北帝廟裡飛出,聚集在義軍上空,像旗幟一樣……類似的顯聖傳說甚囂塵上。鄉紳們還將種種北帝顯聖的事跡上奏朝廷,請求為祖廟封典。

元代末年,佛山附近的龍潭鄉有一賊幫,集結數百人沿著汾江河入侵,並縱火焚毀祖廟。一把大火熊熊燃起,任憑鄉人如何搶救,也沒能救回這座宗族聖地。

專註研究佛山歷史的90多歲的老佛山區瑞芝曾在其專著《佛山祖廟靈應祠專輯》中說到,北宋初期,佛山地域的汾江河主流非常遼闊,它的內河支流水道也大而深,環繞在佛山南部和中部,而佛山北部仍是澤國。臨水而居的佛山人認為,這位在道教中掌管天下之水的神仙北帝,能夠庇佑這塊多水之地。此外,北宋時期的佛山,冶煉鑄造業十分繁盛,已是嶺南著名的冶鐵中心,屬於“火地”,大部分從事冶煉業的百姓也希望北帝的“水德”來防患火災,保佑安全生產。





新聞來源http://fs.house.sina.com.cn/news/2015-01-05/08455957667901950709445.shtml

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